五星奎聚

宋乾德五年三月，五星聚于奎。初，窦俨与卢多逊、杨徽之，周显德中同为谏官，俨善推步星历，尝曰：“丁卯岁五星聚奎，自此天下始太平。二拾遗见之，俨不与也。”吕氏中曰：“奎星固太平之象，而实重启斯文之兆也。文治精华，已露于斯矣。”

释义：宋太祖乾德五年三月，五大行星汇聚在奎宿。原先窦俨和卢多逊、杨徽之在五代周朝显德年间同为谏官。窦俨擅长推算星历，预测未来，他曾说：“丁卯岁五大行星汇聚在奎宿，从此后天下会安定太平。你们二位拾遗大人还能看得到，恐怕我是见不到了。”南宋吕中在《大事记讲义》记载：“奎宿虽然象征太平之象，但事实是朝廷重用文臣的征兆。大宋启用重文臣轻武将的治国方略，这时已经开始显现出端倪了”

首先说明哈，文中这个题目“五星奎聚”在《夜航船》卷一·天文部·象纬中有一节题目就叫作“五星聚奎”，意思都一样，而且这段文字前半部分也一样，只是少了后面“吕氏中曰……已露于斯矣”这一部分。之前我已经写过关于“五星聚奎”的内容，文中所涉及的人物如宋太祖、窦俨、卢多逊、杨徽之等都有比较详细的解读，有兴趣的朋友可以去看一看我前面的文章（《夜航船》解析二十——五星聚奎）。

今天咱们就不聊以前说过的，就专门说一说“五星奎聚”。大家在网上经常看到一句话“五星出东方利中国”，实际上就是咱们今天所说的“五星奎聚”。那“五星奎聚”到底是咋回事呢？

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五星奎聚

一、

五星奎聚又称“五星联珠”。指的是从地球上看天空，水星、金星、火星、木星与土星等五大行星排列为近乎直线的奇特天象。金、木、水、火、土五大行星，中国古代史籍中分别称为大白、岁星、辰星、荧惑、镇星。五星联珠出现频率与各星间最大分离角度有密切关系，并没有明显周期性，若限定五星最大分离角度在二十三度内，则每一千年平均约可见二十六次。

从科学的角度看，“五星联珠”不是像糖葫芦串成一条线，而是分散在一个有限的范围内。太阳系内八大行星实际上对黄道面各自略有倾斜，五大行星不会排列在一条直线上，而是散落参差，所谓“联珠”只存在于人们心目中。从这个意义上说，“五星联珠”只是一种“视觉现象”。 最近一次五星联珠发生在2002年5月，下次可能在2040年9月出现，或者更近的时间，也可能在更远的时间。

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五星连珠

战国时期星占家石申在《开元占经》中有关于“五星联珠、五星聚合”的论述：“五星分天之中，积于东方，中国大利；积于西方，负海之国用兵利。”这里的 “东方”“西方”和“中国”是古代星占学中的一种分野法则或概念（中国最开始指中原地区，这里的中国也就是中原的意思，与现在所说的中国大有不同。）

1995年，新疆民丰县尼雅遗址一座东汉末至魏晋时期的墓莽中，清理出土了一件色彩鲜艳的“五星出东方利中国”文字织锦，彩锦是一长方形圆角绢缘缀带的护膊用的面锦，为五重平纹经锦；纹样题材新颖，气势雄伟。织锦纹样表达着五星为五行之佐的概念和含义。彩锦上所见的“五星出东方利中国”这几个文字涵义显明，即出现五星共见东方之天象，则利于中原之地。这符合《开元占经》中的记载，在中国古人的心目中，五星联珠的天象是和国家的兴衰存亡是有紧密联系的。

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尼雅遗址出土“五星出东方利中国”织锦

“五星聚奎”还和中国的历法有密切的关系。中国的干支历法，是以黄帝即位时间作为干支历法的起算时间，以那一刻为甲子年甲子月甲子日甲子时。据说，在黄帝即位的那一天，正好是天文中五星联珠的时候。“五星聚奎”成了中国干支纪年的开端。 据说尧帝登位，为甲辰年，也出现了五星联珠的现象。

二、

五星聚奎，既是干支历法的开始，又是圣人即位的时刻，就当然成了祥瑞之兆。但司马迁认为，祥瑞只是对有德者而言的，无德之人，反受其殃，《史记·天官书》云：“五星合，是谓易行，有德，受庆，改立大人，奄有四方，子孙蕃昌。无德，受殃若亡。五星皆大，其事皆大，皆小，事皆小。”

明代郎瑛编著的《七修类稿.天地类》中记载：“五星聚房，殷衰周昌；五星聚箕，诸弱齐强；五星聚井，楚败汉兴；五星聚尾，安史之乱；五星聚奎，大宋开世。”房、箕、井、尾、奎，是二十八宿的名称，指五星聚于不同的方位。我们看出，五星联珠好事坏事全有，即使是好事，也是否极泰来的意思。

“五星聚房，殷衰周昌”：人民经过痛苦，打败了商纣王，遇到一个好的领袖，算是好事。

“五星聚箕，诸弱齐强”：说的是在战国时期齐桓公称霸诸侯，这就不见得是好事了，诸侯争霸，连年战乱，民众遭殃。孟子就对齐桓、晋文称霸的事情颇有微词。

“五星聚井，楚败汉兴”: 湖南长沙汉墓出土的《马王堆帛书》记载“元年冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上”。说的是汉高祖在霸上时，出现了“五星联珠”，这大概也算是一件好事情，毕竟人民逐渐远离了战乱。

“五星聚尾，安史之乱”: 则完全是一件坏事了，《旧唐书.列传五十一》中记载的张廷珪，唐开元初年为礼部侍郎，他想劝皇上好好干，就说：皇帝只要去奇伎淫巧，勤勤勉勉，为天下着想，自然会出现五星联珠的祥瑞。“和气上通于天，虽五星联珠，两曜合璧，未足多也。”有意思的是，爱好唱戏的皇上，整天玩乐，也可以招来五星联珠，但它带来的不是祥瑞，是祸乱。

“五星聚奎，大宋开世”:就是上面文中所说的内容，大宋建立，慢慢进入盛世，国家轻徭薄赋，百姓安居乐业 。后来又出现宋五子（周敦颐、程灏、程颐、邵雍、张载）这几个中国历史杰出的哲学家，也被说成是应了五星联珠的天象，由他们所开创的理学也就成了天意的代表。

三、

上文说到“五星联珠”在一千年中会出现二十六次，所以就会不断地观察到这种天文现象出现。

北宋真宗时期，大中祥符六年元旦（公元1013年），也出现了“五星联珠”，这一次似乎没有什么特别的地方，为了应景，宋真宗在六月去了亳州太清宫祭祀老子，并加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，这算是道教的祥瑞吧。

《元史》中记载：“推上元庚午岁天正十一月壬戌朔，子正冬至，日月合璧，五星联珠，同会虚宿六度，以应太祖受命之符。”这次五星联珠还真的帮了忽必烈的大忙，很多汉族人看这个天象以后，便认为元朝得了天命，安安心心做顺民了。

《清史稿》中也有多次“五星联珠”的纪录。雍正三年(公元1725年)，二月庚午，日月合璧，五星联珠，这一年，也没有特别的事情。嘉庆四年（公元1799年）四月初一，也出现了“五星联珠”的天象，那时的中国，川陕战事未平，嘉庆皇帝说了句老实话：“躔（chán）度偶逢，兵戈未息，何足言瑞”， 此事“不必宣付史馆，用昭以实不以文之至意”。

同治四年（公元1865年）天监奏，八月初一日，日月及水火土木四星俱在张宿五、六、八、九度之内，金星在轸，亦尚在三十度之内，这是日月合璧、五星联珠的天象。同治皇帝觉得嘉庆皇帝说的有理，命军机传谕内阁，遵照嘉庆皇帝的意思“明发”，晓谕臣民。历史又一次开了玩笑，当同治心灰意冷的时候，祥瑞降临了，曾国荃在八月初一攻克了太平天国的重镇安庆，几个月后，天京也攻克了，这仿佛真成了大清中兴的兆头了。实际上，在七月份湘军就可以完成攻克安庆的任务，但为了赶上个好时间，显示曾国藩、曾国荃剿匪乃天命所系，曾氏兄弟就刻意等到这一天。

四、

“五星奎聚”或“五星连珠”后世也被作为一种雅称，赋予对国家有重大贡献或有重大成就令人尊重仰止的群体冠以这种称谓。

比如，上文中所说的“北宋五子”——周敦颐、邵雍、张载、程灏、程颐。周敦颐为宋代理学的开山祖，其学混合了道家无为思想和儒家中庸思想，其《太极图说》为理学初期的代表作。邵雍为北宋先天象数学的创立者，思想渊源于道教，把宇宙发生的过程归结为神秘的“象”和“数”的演化过程。张载发展了“气一元论”的思想，为中国古代辩证法“两一”学说的集大成者。二程（程颢、程颐）为北宋理学的奠基者，建立了系统的以精神性的“理”为核心的学说体系。

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北宋五子

上面人物介绍的有点深奥，咱浅显的再说一下这几个大人物，以便大家容易记住。

周敦颐是我们课本上《爱莲说》的作者；邵雍是我们课本上《山村咏怀》：“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”的作者；张载所提出的其'为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平'的名言，被称作'横渠四句'，被后世读书人作为立身典范，终身追求而亘古闪耀，历代传颂；二程（程颢、程颐）开创“洛学”，建立起自己的理学体系，被后世朱熹传承发扬，直至影响明代王阳明，和苏轼同时代，但理念不同，后又互相攻讦，形成党争。

1925年，时逢清华大学初建，设国学一科，后称作清华国学研究院。王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任、李济（一说吴宓）教授国学课程的清华顶级五大导师，被称为“五星聚奎”。1929年，随着顶级导师王国维、梁启超 先后去世，国学院停办。

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左起赵元任、梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓

清华国学研究院于2009年11月1日复建，为跨学科研究机构，由陈来担任院长。设立了“梁启超讲座”、“王国维讲座”、“陈寅恪讲座”等。

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